前段ではヒノカグツチを斬った御刀から建御雷(タケミカヅチ)を中心とする火や雷や剣や水に関わる神々が成っていきました。
この段では、ヒノカグツチの遺体から次々と神が成っていきますが、すべて山津見神であるところが特徴的です。すでに大山津見神が出てきており、重複しますが、神の名前や機能が重複することは、古事記においてはしばしばあることです。
ヒノカグツチの死体に成る神々の段・本文
頭、正鹿山津見神
頭、正鹿山津見神は、「正鹿」は「まさか」と訓みます。「真坂」のことであるとする説がありますが、未詳です。
胸、淤縢山津見神
胸、淤縢山津見神は、「淤縢」は「おど」と読みます。「下処」（おりど）のことであるとする説がありますが、未詳です。
腹、奥山津見神
腹、奥山津見神は、文字通り、奥山をつかさどる神と考えられます。奥山に対する言葉は外山（とやま）です。
陰、闇山津見神
陰、闇山津見神は、「闇」は「くら」と訓み、「谷」の意味でした。谷山をつかさどる神です。「陰」からの連想と考えられます。
左手、志芸山津見神
左手、志芸山津見神は、「志芸」は「しぎ」と読み、「繁木」（しぎ）または「繁」（しげ）に通じ、木々の茂った山をつかさどる神と考えられます。
右手、羽山津見神
右手、羽山津見神は、「羽山」は「端山」つまり麓の山をつかさどる神と考えられます。日本書紀一書に、
伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、軻遇突智命（かぐつちのみこと）を斬りて、五段（いつきだ）に為す。此各五の山祇（やまつみ）と化為（な）る。一は首、大山祇となる。二は身中（むくろ）、中山祇と化為る。三は手、麓山祇（はやまつみ）と化為る。四は腰、正勝山祇（まさかやまつみ）と化為る。五は足、山祇（しぎやまつみ）と化為る。（神代紀・第五段・一書第八）
とあり、その訓注に「山の足を麓と曰ふ。此をば簸耶磨（はやま）と云ふ」とあります。他に「葉山」の意味とする説もあります。
左足、原山津見神
左足、原山津見神は、文字通り、原山をつかさどる神と考えられます。
右足、戸山津見神
右足、戸山津見神は、「戸山」は「外山」（とやま）で、「奥山」に対して言います。里に近い山を指します。神楽歌の、
深山（みやま）には 霰（あられ）降るらし 外山（とやま）なる 真拆（まさき）の葛 色づきにけり 色づきにけり（庭燎、採物「葛」）
に、深山に対する言葉として出てきます。
刀、天之尾羽張、伊都之尾羽張
刀、天之尾羽張、伊都之尾羽張は、天之尾羽張、伊都之尾羽張はそれぞれ、あめのをはばり、いつのをはばり、と読みます。本居宣長は「尾羽張」（をはばり）の「尾」は「雄」、「羽」は「刃」で、鋭く張っている刃のことを言ったものではないかとしています。のちに国譲りの段では、建御雷がこの伊都之尾羽張の子とされています。建御雷がこの刀剣から成ったことによるものと思われます。
また、日本書紀一書に、稜威雄走神（いつのをはしりのかみ）の曾孫に武甕槌神（たけみかづちのかみ）がいる、という記述がありますが、この稜威雄走神と同一の神と考えられています。「雄走」は刀剣を鍛えるときに閃光が走るさまを表します。「伊都・稜威」（いつ）は勢いの盛んなさまを意味します。
