オオヤマツミとノヅチが山と野の神々を生む～狭霧神ほか

因山野持別而

因山野持別而は、ここも速秋津日子・比売の段の「因河海持別而」と同じです。大山津見神が山を、野椎神が野を分担して、という意味です。

天之狭土神、国之狭土神

天之狭土神、国之狭土神は、それぞれ、あめのさづちの神、くにのさづちの神、と読みます。ここも速秋津日子・比売の段と同じで「天」と「国」に特別な意味はなく、神名を対にするための一種の接頭辞であると考えられます。

本居宣長は「さづち」の「さ」を「坂」の意味に取り、「さ」＋「づ」（の）＋「ち」（神霊）で「坂の神」であるとしました。

この神は、日本書紀の一書で、国常立尊（くにのとこたちのみこと）に続いて現れる国狭槌命（くにのさつちのみこと）と名前が共通します。この「さつち」の「さ」は「早苗」「五月」「「早乙女」の「さ」（農耕・神稲を表す）であり、「さ」＋「つち」で「農耕のための大切な土」という意味になります。

そのように解釈すると、国狭槌尊は「農耕のための土の神」であることになります（大系紀補注）。

一方で「さ」は、農耕に限らず、広く使われる接頭辞でもあります。例えば、狭霧、狭衣、小百合、早蕨、小夜などです。次の二柱の狭霧神と合わせると、ここでは「さ」を稲作に限定せず、一般的な接頭辞「さ」として、「土の神」と取るのがよいかもしれません。

天之狭霧神、国之狭霧神

天之狭霧神、国之狭霧神は、それぞれ、あめのさぎりの神、くにのさぎりの神と読みます。本居宣長は「さぎり」の「さ」を「坂」、「ぎり」を「限り」とし、これを「境界の神」としていますが、ここでも「さ」を一般的な接頭辞として「霧の神」と取るのが妥当だと思われます。「狭霧」は現代でもそのまま使われる言葉です（接頭辞「さ」＋「霧」）。

天之闇戸神、国之闇戸神

天之闇戸神、国之闇戸神は、それぞれ、あめのくらどの神、くにのくらどの神と読みます。本居宣長はこの「くら」は「谷」の意味であり、「闇」は借り字（意味ではなく、音だけを借りた字）であるとします。「股ぐら」の「くら」もこの意味です。大系紀補注によると、朝鮮語のkol（谷）、満州語のholo（谷）と同系の語と考えられるようです。他に闇淤加美（くらおかみ）（後出）、闇山祇（くらやまつみ）、闇罔象（くらみつは）（神代紀）などの例があります。

「ど」は「と」（処）で場所の意味で、「くらどの神」は「谷の所の神」という意味になります。ただし、この「闇」を借り字ではなく正字（音ではなく、意味を表している漢字）とする解釈もあり、それは宣長自身も述べています（後述）。

大戸惑子神、大戸惑女神

大戸惑子神、大戸惑女神は、それぞれ、おほとまとひこの神、おほとまとひめの神と読みます。記伝によると、「とまと」は「とをまりど」（山のたわんで低いところ）のつづまったもので、「おほ」＋「とまと」＋「ひこ・ひめ」となります。「惑子」「惑女」と書くのは、たまたま「惑」が「まとひ」と訓めるので、その「ひ」を借りてこういう書き方になったとしています。

神名の漢字は意味なのか、音なのか

さて、天之狭土神から大戸惑女神まで、八柱の神々が誕生しました。本居宣長は、上述のように、これらの神々の名前を借り字として、つまり漢字の意味ではなく、音に着目して分析しました：

• 「土」＝「つ」（の）＋「ち」（神霊）
• 「霧」＝「ぎり」（かぎり、境界のこと）
• 「闇」＝「くら」（谷のこと）
• 「戸惑」＝「とまと（ひ）」（とをまりど、山のたわんで低いところ）

しかし、その後に、今度はこれを正字と見て、つまり漢字の意味に着目して「又思ふに、狭土狭霧の狭は、多く詞の上に加る辞、土も霧も闇も惑も、皆字の意にて、土より霧の發（たち）、その霧によりて闇（くら）く、闇きによりて惑ふと云意に名づけしか」とも述べています（記伝）。

この場合は、連想によって次々と神が立ち現われているわけです。山野に踏み込んだ人々が実際に遭遇する光景が目に浮かぶような、見事な連想ではないでしょうか。このように、記紀において、神名の漢字を借り字とみるか正字とみるか、それが複合しているとみるかは、にわかに決しがたい問題で、個別的に分析を加える必要があります。例えば、闇戸神（くらどの神）は「谷（＝くら）の神」であり、同時に「霧によって生じたクライトコロ（＝くらど）の神」でもあると言えることからも、その両義性、曖昧さの一端がうかがえます。

自天之狭土神至大戸惑女神八神

自天之狭土神至大戸惑女神八神は、以上八柱の神々は、山野の神である大山津見神と野椎神の子たちです。次の段では、ふたたびイザナギ・イザナミの生む神々が列挙されます。