すると高天原はすっかり暗くなり、葦原中国あしはらのなかつくにもすべて闇になった。こうしてずっと夜が続いた。そして大勢の神々の騒ぐ声は夏の蠅のように充満し、あらゆる災いがことごとく起こった。そこで八百万の神々が、天の安の河の河原に集まり、高御産巣日たかみむすひの神の子、思金神おもひかねのに考えさせて、常世とこよ長鳴鳥ながなきどりを集めて鳴かせ、天の安の河の川上にある堅い岩を取り、天の金山かなやまの鉄を採って、鍛冶職人の天津麻羅あまつまらを捜して、伊斯許理度売命いしこりどめのに命じて鏡を作らせ、玉祖命たまのおやのに命じて八尺の勾玉をたくさん長い緒に通して作った玉飾りを作らせ、天児屋命あめのこやねの布刀玉命ふとだまのを呼んで、天の香山かぐやまの雄鹿の肩の骨を抜き取り、天の香山のうわみず桜の木を取ってその骨を灼いて占わせ、天の香山の枝葉の茂った榊を根こそぎ掘り起こしてきて、上の枝には八尺の勾玉をたくさん長い緒に通して作った玉飾りを取り付け、中の枝には八尺鏡やたかがみを掛け、下の枝にはこうぞの白い幣帛と麻の青い幣帛を垂れかけ、これらさまざまな物は、布刀玉命が神聖な御幣として捧げ持ち、天児屋命は神聖な祝詞を唱えて寿ぎ、天手力男神あめのたぢからをのは戸の脇に隠れて立ち、天宇受売命あめのうずめのは天の香山の日蔭鬘ひかげかずらたすきにかけ、天の真拆葛まさきかずらを髪飾りとして、天の香山の笹の葉を束ねて手に持ち、天の石屋戸いわやとの前に桶を伏せてこれを踏み鳴らし、神がかりして乳房を掻き出し、裳の紐を女陰まで押し垂らした。すると、高天原が鳴動するばかりに、八百万の神々が一斉にどっと笑った。

クリックで訓読文

すなはち高天原皆暗く、葦原中国あしはらのなかつくにことごとくらし。此に因りて常夜とこよ往く。是によろずの神のおとなひ狭蝿さばへなす満ち※1、萬のわざはひ悉におこりき。是を以て八百萬やほよろづの神、天の安の河原にかむ集ひ集ひて、高御産巣日たかみむすひの神の子、思金神おもひかねのに思はしめて、常世とこよ長鳴鳥ながなきどりを集へて鳴かしめて、天の安の河の河上かはかみ※2の天の堅石かたしはを取り、天の金山かなやまかねを取りて、鍛人かぬち天津麻羅あまつまら※3ぎて、伊斯許理度売命いしこりどめのおほせて鏡を作らしめ、玉祖命たまのおやのに科せて八尺やさかまがたま五百津いほつの御すまるの珠を作らしめて、天児屋命あめのこやねの布刀玉命ふとだまのびて、天の香山かぐやま真男鹿まをしかの肩を内抜うつぬきに抜きて、天の香山の天のははかを取りて、占合うらな※4まかなはしめて、天の香山の五百津いほつ真賢木まさかきを根こじにこじて、上枝ほつえに八尺の勾の五百津の御すまるの玉を取りけ、中枝なかつえ八尺鏡やたかがみを取りけ、下枝しづえ白丹寸手しらにきて青丹寸手あをにきてを取りでて、此の種種くさぐさの物は、布刀玉命、ふと御幣みてぐらと取り持たして、天児屋命、ふと詔戸言のりとごと※5まをして、天手力男神あめのたぢからをの、戸のわきかくり立ちて、天宇受売命あめのうずめの、天の香山の天の日影ひかげ手次たすきに繋けて、天の真拆まさきかづらて、天の香山の小竹葉ささば手草たぐさに結ひて、天の石屋戸いはやどうけ伏せて、踏みとどろこし神懸かむがかり為て、胸乳むなぢを掛き出で裳緒もひもほとし垂れき。かれ、高天原とよ※6みて、八百萬の神共にわらひき。

(訓読文) 底本は、1満を涌の誤りとして「わき」と訓む、2「かはら」と訓む、3「あまつまうら」と読む、4「占合(うら)へ」と訓む、5「ねぎ」と訓む、6「ゆすりて」と訓む

クリックで原漢文

爾高天原皆暗、葦原中國悉闇。因此而常夜往。於是萬神之聲者狹蠅那須【此二字以音】滿、萬妖悉發。是以八百萬神於天安之河原、神集集而、【訓集云都度比】 高御産巣日神之子、思金神令思【訓金云加尼】而、集常世長鳴鳥、令鳴而、取天安河之河上之天堅石、取天金山之鐵而、求鍛人天津麻羅而、【麻羅二字以音】 科伊斯許理度賣命、【自伊下六字以音】 令作鏡、科玉祖命、令作八尺勾之五百津之御須麻流之珠而、召天兒屋命、布刀玉命【布刀二字以音下效此】而、内拔天香山之眞男鹿之肩拔而、取天香山之天之波波迦【此三字以音木名】而、令占合麻迦那波而、【自麻下四字以音】 天香山之五百津眞賢木矣根許士爾許士而、【自許下五字以音】 於上枝取著八尺勾之五百津之御須麻流之玉、於中枝取繋八尺鏡、【訓八尺云八阿多】 於下枝取垂白丹寸手靑丹寸手而、【訓垂云志殿】 此種種物者、布刀玉命、布刀御幣登取持而、天兒屋命、布刀詔戸言白而、天手力男神、隱立戸掖而、天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而、爲鬘天之眞拆而、手草結天香山之小竹葉而、【訓小竹云佐佐】 於天之石屋戸伏【此二字以音】而、蹈登杼呂許志【此五字以音】 爲神懸而、掛出乳、裳緒忍垂於番登也。爾高天原動而、八百萬神共咲。  

(原漢文) 底本は「皆滿」と皆の字を挿入

クリックで言葉

《言葉》

  • 【葦原中国】あしはらのなかつくに 高天原に対する地上世界
  • 【常夜往】とこよゆく 常に夜である状態が続くさま
  • 【聲】おとなひ 動詞「おとなふ」から
  • 【狭蠅】さばへ 田植えの頃の蠅
  • 【妖】わざはひ
  • 【八百万】やほよろづ
  • 【天安之河原】あめのやすのかはら 「天安河」は高天原に流れる川
  • 【思金神】おもひかねのかみ 「思」は思慮・思考、「金」は多くの人々の智を「兼ねる」の意
  • 【常世】とこよ 海の彼方にあるとされた不老不死の異郷
  • 【長鳴鳥】ながなきどり 鶏のこと
  • 【堅石】かたしは 金床に用いる
  • 【鉄】かね 「かね」は金属一般、ここでは特に鉄を指す
  • 【鍛人】かぬち 鍛冶職人のこと
  • 【天津麻羅】あまつまら 「まら」は「まうら」(目占)または男根の意
  • 【伊斯許理度売命】いしこりどめのみこと 鏡作部の祖神
  • 【玉祖命】たまのおやのみこと 玉作部の祖神
  • 【八尺勾】やさかのまがたま 「八尺」は(玉の緒が)とても長い、「勾」はC字形の玉
  • 【御須麻流之珠】みすまるのたま 「すまる」は「統」で玉が数珠つなぎになっているさま
  • 【天児屋命】あめのこやねのみこと 中臣連の祖神
  • 【布刀玉命】ふとだまのみこと 忌部首の祖神
  • 【天香山】あめのかぐやま 高天原にある山
  • 【真男鹿】まをしか 「真」は美称
  • 【波波迦】ははか ウワミズザクラの古名、樹皮を燃やして占いに用いた
  • 【令占合麻迦那波而】うらなひまかなはしめて 「まかなふ」は準備して待つ
  • 【真賢木】まさかき 「賢木」は現代の榊に限らず、神事に用いる常緑樹一般を指した
  • 【根許士爾許士】ねこじにこじ 根ごと掘り取る
  • 【八尺鏡】やたかがみ 「尺」は「咫」(あた)で、長さの単位
  • 【白丹寸手・靑丹寸手】しらにきて・あをにきて 「にきて」は幣帛のこと
  • 【布刀御幣】ふとみてぐら 「ふと」は神事に関する事物に冠する称え辞
  • 【上枝・中枝・下枝】ほつえ・なかつえ・しづえ
  • 【布刀詔戸言】ふとのりとごと 「のりと」の「のり」は動詞「のる」(宣告する)より
  • 【天手力男神】あめのたぢからをの神
  • 【天宇受売命】あめのうずめのみこと 「うず」は髪飾り、猿女君の祖
  • 【日影】ひかげ ヒカゲノカズラのこと
  • 【真拆】まさき ツルマサキ、テイカカズラなどに比定される
  • 【小竹葉】ささば 神楽の採物(楽人が手に持つもの)、「ささ」の名はその音から
  • 【氣】うけ 桶のこと
  • 【番登】ほと 女陰のこと
  • 【咲】わらふ 「ゑらく」とも訓める、「わらふ」には軽蔑や罵倒、「ゑらく」には充足した喜びが込められる
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(前の記事の続きです。前記事は1.6.2 石屋戸ごもり(1)です。)

常世長鳴鳥

常世長鳴鳥は、とこよのながなきどり、と読みます。のことです。

鳴き声で夜明けを告げる鳥であることから、常夜に終わりを告げるものの象徴としてここに出されたものと考えられます。

宣長は、この「常世」は「常夜」のことである、としましたが、世は乙類、夜は甲類の万葉仮名であることから、これは成り立たないようです。甲類乙類の仮名についてはこちら

常世とは、海の彼方にあるとされた不老不死の異郷のことを指します。とは言え、ここではこの鳥と常世に直接的な関係があるわけではなく、長鳴鳥のその鳴き声の長さにちなんで常世の称が冠されたものと考えられます。なお、天孫降臨の段で思金神は「常世思金神」と呼ばれています。

河上

河上は、ここではそのまま「かはかみ」と訓みましたが、宣長は斉明紀五年三月の条に「甘檮丘東之川上」の訓注に「川上、此云箇播羅(かはら)」とあるのに従って、これを「かはら」と訓んでいます。

堅石

堅石は、かたしは、と読みます。倭名抄(巻九・十二表)の肥前国穂浪郡に堅磐(かたしは)郷の名が見えます。また雄略紀の人名に「堅磐 此云柯陀之波(かたしは)」とあります。金床(加工する金属を載せる台)に使うためのものです。

天金山之鉄

天金山之鉄は、「かね」は金銀銅を含めた金属一般のことを指す言葉ですが、ここでは鉄の意味です。紀一書(第一)では「石凝姥(いしこりどめ)を以て冶工(たくみ)として、天香山の金(かね)を採りて、日矛を作らしむ」となっています。

鍛人

鍛人は、かぬち、と読みます。鍛冶のことです。かなうち(金打)→かぬち→かぢ(鍛冶)と変化しました。

天津麻羅

天津麻羅は、あまつまら、と読みます。宣長は「あまつまうら」と読んでいます。綏靖紀に「倭鍛部天津眞浦 」、先代旧事本紀(巻三)の饒速日尊の天降りに随行する神々のうちに「物部造等祖天津麻良」「倭鍛師等祖天津眞浦」「笠縫等祖天津麻占」の名が見えます。

大系紀は二重母音の片方は脱落するとして、「あまつまら」も「あまつまうら」も同じであるとしています。これらの神名について、宣長は、

此れも科(おふせ)とあるべきを、求(まぎ)とあるは、麻羅は一神の名には非で、鍛人の通名などにや、此の名のみは神とも命とも云はぬを思ふべし。

つまり、「麻羅」とは、鍛冶職人集団の総称のことではないか、と指摘しています。

この「まら」または「まうら」については二つの説があります:

一つは「目占」(まうら)で、鍛冶職人が火や鉄の温度を目で確かめるために片目をつぶって見ることから来たとするものです。この職業的習慣のため鍛冶職人には片目を失明する者が多く、そのことは書紀や古語拾遺に出てくる天目一箇神という鍛冶の神の名前の由来にもなっています。そしてまた、このことから、天津麻羅と天目一箇神はしばしば同じ神であると見なされます。

もう一つは男根の意であるとする説です。大小便をするという意味の動詞「放(ま)る」から、男根を意味する言葉「まら」が成立したという説をすでに見てきました。これについては、鍛冶職人の使う鉄槌からの連想に由来するという説(南方熊楠)や、鍛冶集団の斎く女神(金屋子神)の好むものを自分たちの呼び名に付けたという説(記注釈)などがあります。

ところで、「鍛人(かぬち)天津麻羅(あまつまら)を求(ま)ぎて、伊斯許理度賣命(いしこりどめのみこと)に科(おほ)せて鏡を作らしめ」という文章からは、天津麻羅はどういう働きをしたのか不明瞭です。

そのため、書紀本文に「天鈿女(あめのうずめ)命、即ち手に茅纏(ちまき)の(ほこ)を持ち」とあることを根拠として、古事記においては、「求ぎて」の後の「矛を作らしめ」という文言とアメノウズメがその矛を持つという記述が脱落したのであろうとする説(古事記伝)があります。

一方、単純に天津麻羅はイシコリドメの「相槌」(二人の鍛冶職人が交互に槌で鉄を打つこと)の相手になり、共に鉄鏡を鍛造したのだとする説もあります(鈴木重胤「日本書紀伝」)。

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伊斯許理度売命

伊斯許理度売命は、いしこりどめのみこと、と読みます。鏡作部の祖神です。紀一書に「石凝姥、此云伊之居梨度咩(いしこりどめ)」(第一)とあります。

また、「鏡作部の遠祖天糠戸者(あまのあらとのかみ)をして鏡を造らしむ」(第二)「鏡作の遠祖天拔戸(あまのぬかと)が兒(こ)、石凝戸邊(いしこりとべ)が作れる八咫鏡」(第三)とあります。

「いしこりどめ」の名義は未詳です。宣長は「鋳重」(いしきり、重ねて鋳る)の意か、としています。

また、大系紀は、石コリのコリは樵(きこり)のコリと同じく、物を打って削り取る意で、もとは石だけを扱っていたが、後に金属も扱うようになったのだろうとしています。他には、

石凝とは、天堅石を鐵碪(かなしき、金床のこと)と成したる其上にて、銷鑠(やきとろか)したる鐵を鍛ひ凝し固めて、日矛又日像之鏡を造り奉らしし御功に因れる名(日本書紀伝)

という説があります。

「どめ」は「とめ」すなわち老女の意味です。紀一書には「姥」の字があてられています。音が通じて「とべ」とも言います。なお、大系紀は、上の天糠戸の「あらと」は「粗砥」で、鏡を磨く道具の意だったのが、「ぬかと」と訓んだために「天拔戸」という表記も出てきたと説明しています。

一方、書紀伝は、上の「天糠戸(ぬかと)」「天拔戸」について、

戸は闔(たて)たる上に物を刺して固むる物なるを、此は其の刺し固めたるを拔き放ち奉れる意を以て、天拔戸命とは負せ奉れる御名なり。

つまり、「さしこもり」の「さす」(閉ざす)に対する「抜く」(開ける)の意で、その鏡の力によって鎖された石屋戸を「抜いて」、アマテラスを外に連れ出したことによって付けられた名だとしています。

イシコリドメの作ったこの鏡は、天孫降臨の際にアマテラスが「此れの鏡は、専ら我が御魂として、吾が前を拜(いつ)くが如(ごと)いつきまつれ」と詔して五伴緒(ホノニニギに随伴する五神)に副えたもので、三種の神器の一つとして伊勢神宮内宮のご神体として奉安されています。

玉祖命

玉祖命は、たまのおやのみこと、と読みます。たまのやのみこと、とも訓みます。玉作部の祖神です。なお、玉は石を磨(す)ることで作ることから、「玉作」は「たますり」と訓みます。

書紀の該当する段(神代紀第七段)には登場しませんが、葦原中国平定の段(第九段)の一書第一に五部神(五伴緒のこと)の一として「玉作上祖 玉屋(たまのやの)命」と出てきます。他に、

玉作部(たますりべ)の遠祖豊玉には玉を造らしむ。(神代紀・第七段・一書第二)

中枝(なかつえ)には、玉作(たますり)の遠祖、伊奘諾尊の兒(みこ)天明玉(あまのあかるたま)が作(す)れる八坂瓊(やさかに)の曲玉(同第三)

櫛明玉神に八坂瓊五百筒御統玉を作らしむ。(古語拾遺)

などとあります。これらの神はみな同じ神であると考えられます。

倭名抄河内国高安郡に「玉祖 多末乃於也(たまのおや)」郷、そこに「玉祖神社」(神名帳)があり、また姓氏録の河内国神別に「玉祖宿禰」の名が見えることから、玉作部の本拠地がここにあったことが分かります。

玉作(造)部は各地にあったようで、倭名抄には駿河(玉造郷 多萬都久里)・下総(玉作郷)・陸奥(玉造郡)・周防(玉祖郷 多萬乃於也)・土佐(玉造郷 多萬都久利)に玉造・玉作・玉祖の郡郷名が見えます。

また、郡郷名としてはありませんが、出雲国意宇郡忌部郷の地も古くから玉造で有名です。玉作湯神社(神名帳)があり、その祭神は櫛明玉神とされており、古語拾遺の神武天皇の条に

櫛明玉命の孫、御祈玉(みほぎたま)を造る。其の裔、今出雲国に在り。毎年調物(みつぎもの)と與(とも)に其の玉を貢進(たてまつ)る。

と見えます。

1.6.2 石屋戸ごもり(3)に続きます。)